邪淫的果报经证

大乘石刻功德经卷下复有四缘，令其诸男子其心，经常生女人爱意欲，艺他于己讫丈夫事，何等为四？一者、或斥或戏谤毁于人。二者、乐作女人衣服庄饰。三者、于亲族女行低俗事。

四者、实无胜德妄受其礼。以此因缘令其诸丈夫起于如是别异色苦恼。大乘石刻功德经卷下复有四种业，能令丈夫不受二形身，一切人中尤为其下，何等为四？一者、于敬重所，而有承秽。

二者、于男子身，非处疮着。三者、即于自己，而行欲事。

四者、炫卖女色，而与他人。《阿含口解法十二因缘经》节录有阿罗汉，以天眼彻视，闻女人坠下地狱中者颇多，之后回答佛：何以故？佛言：用四因缘故。一者、恶珍宝物、衣被意欲得多故；二者、互为妒忌；三者、多口舌；四者、不作姿态淫多。

以是故，坠下地狱中多耳！出实论：自妻非处，谓口及小便处，及一切女人为父母儿所护，还俗女人等为法护故，亦名杀生。华严经．卷三十五杀生不行善有二种果报：一者、得丑陋妻妇，又不贞丰。二者、为他所坏。

中阿含经．卷五十五晡利多经杀生之罪，亦令其众生坠下三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞丰，二者不得随便眷属。

《分别本性灾祸经》节录妖意欲报有十种，何等为十？一欲心炽盛，二妻不贞丰，三疏于快速增长，四善法歼灭，五男女纵逸，六资财密散，七心多顾虑，八靠近善友，九亲族不信，十命终三涂。《法苑珠林》节录如佛说道：杀生有十罪：一者、常与所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不睦常共计激诤；三者、诸疏于法日日快速增长，于诸善法日日损减；四者、不城主身，妻子孤寡；五者、财产日乏；六者、有诸恶事常与人所疑；七者、亲属科学知识所不爱人善；八者、种怨家业因缘；九者、身怕命惜死入地狱；十者、若出为女，多人共计一夫，若为男子妇不贞洁。大乘石刻功德经卷下作业时，自姊妹等，讫非梵行，自受乐故，于众生中自食身肉。若干彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子，如人中时，于亲等中行淫业故。

彼人彼处若得脱已，绝佳人身，如龟时逢孔。若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下贱人之所侵逼，不适当人共行淫欲，以作业时，罪他妻故，一切恶中，善根邪行，尤为愤恨，此疏于业，于世降生均不适当。

正法念处经卷第六、七地狱五品《正法念处经卷第六、七地狱五品》口交的地狱苦报：又彼比丘。知业果报。

次始仔细观察合大地狱。复有何处。

彼见闻知复有异处。名阴刳处。

是通地狱第二别处。众生何业出生于彼处。

彼闻有人杀死盗邪行。乐行多作。堕合地狱。

生割刳处。吃肉偷窃业及果报。

如前所说。何者邪行。曰于妇女不应行一处。口中行淫。

彼人以是恶业因缘。身坏命惜。堕于恶处合大地狱。生割刳处。

受大困惑。所谓苦者。

阎魔罗人。以热铁钉。

吊其口中。由头而出有。出有已缓忽。又吊其口。

耳中而出有。复以铁钵。盛热铜汁。

枯其口中。铜汁热炎。

烧燃其唇。次火烧其舌。

既烧舌已。次火烧其眼。

如是烧咽。次火烧其心。次火烧其肚。

如是次第。乃至粪门。从下而出有。

如是邪行。乐行多作。恶业果报。在于地狱。

如是如是种种苦难。乃经无量百千亿岁。经常被烧煮。

乃至恶业并未怕并未番茄。业气惟。于一切时与苦好比。若恶业尽。

彼地狱处尔乃得干。若于前世过去久远。有善业煮。不生众生畜生之道。

若生人中同业之处。口中经常粪。

如烂气臭。如是粪他一切所恶。

是彼凶业余残果报。肛交的地狱苦报：又彼比丘。知业果报。

次始仔细观察合大地狱。复有何处。

彼见闻知复有异处。彼处取名为脉脉折断处。是通地狱第三别处。众生何业出生于彼处。

彼闻有人杀死盗邪行。乐行多作。

堕合地狱脉脉折断处。吃肉偷窃业及果报。如前所说。何者邪行。

曰于妇女。非道行淫。彼不随顺。自力强迫。

彼人以是恶业因缘。身坏命惜。堕于恶处合大地狱脉脉折断处。

受大困惑。所谓热筒。盛热铜汁。

改置口令剩。唱声头别名如是言。

我今寂寞。如是无量百千年岁。乃至恶业并未怕并未番茄。

业气惟。于一切时与苦好比。若恶业尽。彼地狱处尔乃得干。

若于前世过去久远。有善业煮。不生众生畜生之道。

若生人中。扣除妻妇。

贪爱他人。彼人闻之。无法遮障。

是彼凶业余残果报。彼不作集业果报朴实。言故须不受。

恋童的地狱苦报：又彼比丘。知业果报。次始仔细观察合大地狱。

复有何处。彼见闻知复有异处。

名恶见处。是通地狱第四别处。

众生何业出生于彼处。彼闻有人杀死盗邪行。乐行多作。

堕合地狱生恶闻处。吃肉偷窃业及果报。如前所说。

何者邪行。所谓有人。

所取他儿子。强迫邪行。自既力多。令彼啼哭。

彼人以是恶业因缘。身坏命惜。堕于恶处合大地狱。生恶闻处。

受大困惑。所谓自见己之儿子。以恶业故。闻自儿子在地狱中。

于彼儿子。生重爱心。如本人中。

如是闻已。阎魔罗人。若以铁杖。

若以铁锥。螫其阴中。

若以铁钩。吊其阴中。既见自子如是苦事。

自生大苦。爱心悲绝。

不能堪忍。此爱心厌。于火烧厌。十六分中不及其一。

彼人如是心苦逼已。复受身苦。

所谓彼处。阎魔罗人之所执持。

头面在下热炎铁钵。盛热铜汁。

溪边其粪门。进其身内。

火烧其熟藏。烧熟藏已。次火烧大肠。火烧大肠已。

次火烧小肠。火烧小肠已。次火烧其胃。

既火烧胃已。如是次第。

次火烧其鼻腔。既烧咽已。

次火烧其喉。既烧喉已。

次火烧舌根。火烧舌根已。次火烧其舌。

既烧舌已。次火烧其龂。

既火烧龂已。次火烧其头。

既烧头已。次火烧其脑。如是火烧已。在下而出有。

彼妖行人。不受如是厌。如是无量。百千年中。

以业化故。闻自儿子。

自身心苦。具受如是身心二厌。如是无量百千年中。

经常不受大厌。乃至恶业并未怕并未番茄。

业气惟。于一切时与苦好比。若恶业尽。彼地狱处尔乃得干。

若于前世过去久远。有善业煮。不生众生畜生之道。若生人中。

则无儿息。虽有不清净。不成种子。世人均言。

此人不男。一切斥淑女。是彼恶业。

余残果报。看色情物品的地狱苦报：又彼比丘。知业果报。

次始仔细观察合大地狱。为当更不知判处不。

彼见闻闻。复有异处。取名为团处。

急团相近。是通地狱第五别处。众生何业出生于彼处。彼闻有人杀死盗邪行。

乐行多作。堕合地狱。出生于团处。

吃肉偷窃。及以果报。如前所说。

何者邪行。所谓有人。若闻牸牛若草马等淫道处已。

心生分别。此如是处。

与人妇女不理应异。如是读已。即便出生于人妇女想要而行淫欲。彼人以是恶业因缘。

身坏命惜。堕于恶处合大地狱。出生于团处。

受大困惑。所谓见彼若牛若马恶业因故。地狱中闻。自心分别。

如前悲读人妇女想要。若本牸牛。若本草马。

闻已即生人妇女想要。欲心炽盛。即便南北如是牛马。有铁炎火。

剩牛马内。彼人既近牛马根门。

恶业因故。入彼根门。即入其腹。满中热火。

彼处苦难。乃经无量百千年中。

经常被烧煮。其身熟烂。无法出有声。于彼腹中伺机苦逼。

乃至恶业并未怕并未番茄。业气惟。

于一切时。经常被烧燃。

若恶业尽。彼地狱处尔乃得干。若于前世过去久远。

有善业煮。不生众生畜生之道。若生人中同业之处。

则生子责备非仁之国。以己之妻令他侵近。

不生嫉妒。妖行业因。余残果报。男同性恋的地狱苦报：又彼比丘。

知业果报。次始仔细观察合大地狱。为当更不知判处不。彼见闻闻。

复有异处。名多困惑。是通地狱第六别处。

众生何业出生于彼处。彼闻有人杀死盗邪行。乐行多作。

堕合地狱多困惑处。吃肉偷窃业及果报。如前所说。

何者邪行。曰男行男。彼人以是恶业因缘。身坏命惜。

堕于恶处合大地狱多困惑处受大困惑。作集业力。于地狱中。

闻本男子。热炎头发。

一切身体均悉热炎。其身贝利[革*昂]。有如金刚。来抱着其身。

既被抱着已。一切身分均俱退出。有如沙抟。

杀已复活。以本不本性业因故。于彼炎人。

近于生怖畏。闻讯而去。

坠下于崄岸。下未至地。在于空中。

有炎嘴乌。分分攫斲。令如芥子。

寻复还合。然后到地。既到地已。彼地复有炎口野干而噉取食之唯有骨在。

始还生肉。既生肉已。

阎魔罗人。取置炎鼎。

自是熬之。如是无量百千年岁。熬之取食之。

分之散之。乃至恶业并未怕并未番茄。

业气惟。于一切时与苦好比。

若恶业尽。于多苦处尔乃得干。若于前世过去久远有善业煮。不生众生畜生之道。

若生人中同业之处。失无量妻。不得一妻。

到底如是。另设自有妻。

则厌离之。喜乐他人妖行业因余残果报。女同性恋的地狱苦报：又彼比丘。

知业果报。次始仔细观察合大地狱。复有何处。

彼见闻闻。复有异处。名何何奚。是通地狱第九别处。

是何业报作集之业。广泛到底。堕合地狱何何奚处。

彼见闻闻。若人吃肉偷窃妖行乐讫多作。堕合地狱何何奚处。

吃肉偷窃业及果报。如前所说。

何者邪行。边地夷人。

于姊妹等不应行一处。而行淫欲。彼国法尔。

生处过凶。彼人以是恶业因缘。

身坏命惜。生合地狱何何奚处。

受大困惑。所谓彼处地狱之中。

经常被烧煮。阎魔罗人之所挝打苦毒头唤。其声遍满五千由旬。

彼地狱人。并未到地狱。在中有中。

闻彼吼声。吼声修罗。不能得言。

彼反转故。闻彼啼哭。则是歌声。奏乐等声。

种种话声。恶业力故。闻之爱乐。生如是心。

令其我到彼如是声处。如是读已。

速生彼处。何因缘有。所取因缘有。

彼中有中。何处何处放心悕所取。

则生子彼。心取彼心已。则生子彼处。

既生彼处。即于生时得地狱厌。即言地狱自体恶声急恶困惑。

异于相近。不能譬喻。受大困惑。

既言恶声。心轻毁坏。受大困惑。

所谓铁山。名乌丘山。其山炎燃。

其炎极高五千由旬。在虚空界。彼有铁树。

树根有铁乌。乌身炎然。满彼树上。

彼山火然。间无空处。恶业力故。

常有炎火。炽燃不灭亡。

以恶业故。闻莲花林。遍满彼山。彼地狱人。

既见莲花。忽相互唤。

不作如是言。汝来。汝来。如是山上。

多有冷林润味之林。今可共往。阎魔罗人。打地狱人。

上雨刀石。罪人畏故。

回头回国彼山。望悔改免除。望主望归。如是罪人。

既到彼山。而彼山上。热炎遍满。

多有炎乌。铁嘴甚利。

彼地狱人。如是闻已。

彼乌疾来。向地狱人。

彼地狱人。有炎乌来斩其头者。复有乌来所取其脑者。

复有乌来所取其眼者。复有乌来所取其鼻者。

复有乌来所取其颊者。复有乌来所取其皮者。复有乌来所取其胁者。

复有乌来所取其足者。复有乌来所取其舌者。复有乌来所取其项者。复有乌来所取头皮者。

复有乌来所取其喉者。复有乌来所取其心者。复有乌来所取其肺者。

复有乌来取小大肠者。复有乌来所取其腹皮。

复有乌来所取其脐下阴密处者。复有乌来所取其髀者。复有乌来所取其踩者。复有乌来所取足跟皮。

复有乌来所取愧皮。复有乌来所取其足指。复有乌来分分食之。复有乌来分分取肋。

复有乌来取胁骨者。复有乌来。唯取其手一厢之骨。复有乌来一切身分不具足取者。

复有乌来所取其髓者。如是众乌食地狱人。分分均取食。

罪业力故。取食已还生。于彼炎乌。

阎魔罗人生怖畏故。乌丘山中。恣意驰回头。

望救望归。上乌丘山上彼山已。以恶业故。

炎火遍满。来覆其身。如是无量百千年岁。

火烧而死而复生。是彼作集恶业力故。受大困惑。若复可到。

乌丘山顶。山头复有火炎。极高五千由旬。

彼炎吹举在空而烧。如火烧飞虫。如是无量百千年岁。受大困惑。

而经常不杀。乃至恶业并未怕并未番茄。业气惟。

于一切时与苦好比。若彼吃肉偷窃妖行乐讫多害人业饱受。彼地狱处尔乃得干。若于前世过去久远。

有善业煮。不生众生畜生之道。

若生人中同业之处。一切身分均俱番茄粪。得凶癞病。

若得笑病。多有恨对。

过往贫困。生恶国土。彼不作集业。余残果报。

《优婆塞戒经》业品第二十四佛经原文：若于非时非处非女处女他妇。若科自身是名杀生。

唯三天下有杀生罪。郁单曰无。若畜生若毁坏。若属僧若系狱。

若亡逃若师妇。若出家人将近如是人。取名为杀生。还俗之人无所系属。

从谁触怒。从其亲属王所触怒。凶时内乱时虐王出有时。

怖畏之时。若令妇妾还俗出家。

还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若犹有他。

在于道边塔边祠边大会之处。作非梵行得杀生罪。若为父母兄弟国王之所城主。

或先与他期。或先许他。或先受财。

或先受请。木泥画像及以死尸。如是人边作非梵行。

得杀生罪。若科自身而不作他想要。

科他之人而作自想要。亦名杀生。如是杀生亦有长短。从宽苦恼则得重罪。

贬斥苦恼则得重罪。经文说明：对优婆里斯来说，除了夫妇之间的男女关系外，一切不不受国家法律或社会道德所否认的男女关系，皆为杀生。有关杀生在戒律上，有详尽的规定。本经在这里仅有谈了其中的几个主要方面，优婆夷可参考领会，某种程度限于。

1、若在：非时制为戒律所规定的不该行淫的日期及时间；非处所指戒律所规定的不该行淫的均须及「三道」；非女指同性恋者、人畜之间行淫；处女未婚女；他妇有夫之妇；自身自身行淫，如自慰；这些情况下行淫的，皆为杀生。杀生罪，四大部洲中只有东，西，南三大洲有，北郁单越洲则无杀生罪。

2、若对：畜生动物；毁坏早已怕番茄的女尸；若属僧僧人；若系狱狱中女犯；若亡逃亡逃往的女性；若师妇师长的妻子；做到非梵行，就是杀生。3、早已还俗的人，虽已无所系属，但对自己的亲属，王属等作非梵行的，得淫罪。

4、在凶世时，天下大乱时，暴君降生时，怖畏时刻，若强令自己的妻妾剃光收到家，当还俗后，仍同她作非梵行的，得淫罪。5、若在三道（指：口道、小便道、小便道）作非梵行时，得淫罪。6、若自己或者与其他人在道路边，塔庙边，祠寺边，大众集会之处作非梵行的，得杀生罪。

7、若在父母，兄弟，国王丧生后城主（守灵）期内，或先与他人约会，或先答允他人，或先拒绝接受财礼，或先拒绝接受邀（其目的是为了作非梵行的），得杀生罪。8、若在木像、泥像、画像（一解指圣贤像；二解法丧生的亲属、王者像）、死尸等边，作非梵行的，得杀生罪。9、若在自淫时或就自己意淫时，把自己的未婚想象为他人的未婚；把科他人之妻，产生了自己与之作非梵行想要，这种单方面的意淫，也名杀生。

以上所列出的杀生罪，也有长短，如果苦恼轻（恶嗔痴较为反感），则得重罪；如果苦恼重，则得重罪。对于现在这个社会，少见的：用性具自淫是杀生；卖淫嫖娼就堪称杀生，杀生有罪，无以有恶报；***是杀生；婚外恋婚外情包二奶婚外通奸皆是杀生；婚前同居偷尝禁果是杀生（没注册发给结婚证获得法律承认维护即未婚同居）。

如果再行由于这种杀生引发的安乐死吃肉堪称罪过无量无边，要在地狱不受无量无边的伤痛。期望大家慎重小心。纵使百千祸，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

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